mamed m писал(а):это вам не стыдно использовать азербайджанский национальный инструмент Дудук на евровидении 2007? ну наглость не виданная!!!

дядя алиев сказал, что он азерский? )))

а видео оставь себе.. в соседней теме есть рассказ про Ходжалу. Почитай. поймешь кому должно быть стыдно

mamed m писал(а):это вам не стыдно использовать азербайджанский национальный инструмент Дудук на евровидении 2007? ну наглость не виданная!!!

мечтайте дальше, товарищ

Да по-моему у молодого человека стресс, депресняк, короче плохо ему.
Комплекс неполноценности, одиночества и никчёмности.
В жизни обратиься не к чему, а ту ведь спровоцировать можно и без того "горячих" армян.
Хоть как-то обратят на него внимание.
Устроил Шапито (что замечу тоже искусство). Сказки сочинять тоже большое искусство!
я в общем-то уважаю таких людей, и тематика очень актуальна.
По-крайней мере у азер-ец будет пользоваться огромной популярностью.
Запатентуйте и публикуйтесь! Заработаете куча бабла на этом..Я вас уверяю.

Потом можно даже в Азербайджанском Народном театре Сатиры "ставиться". Аншлаг гарантирую.
Станете национальным героем. И памятник Вам поставят рядом с Сафаровым (ещё одним вашем героем)!!!

И.К. Ениколопов "Грибоедов и Восток". Ереван, Айпетрат 1954.
Глава четвертая (с сокращениями)
Переселение армян из Ирана в Российские пределы. Проект экономического преобразования Закавказского края.
Грибоедов и культура народов Закавказья. Трагедийные замыслы в творчестве Грибоедова.
Окончание. Начало в № 5 (24) 2006

Переселение 40 тысяч армян заметно повлияло на экономику Ирана. Правители его исчисляли потери страны от переселения работоспособного армянского населения в сумме 40 куруров или 32 миллионов рублей ассигнациями. Переселенческому вопросу Грибоедов придавал большое значение не только в целях экономического ослабления Ирана, но и, прежде всего, спасения армянского населения от физического истребления и ассимиляции, а также укрепления Российской границы.
Присоединение Закавказья к России имело и большое международное значение, способствовало подъему международного авторитета Российского государства. Это хорошо понимал Грибоедов, Он видел в победе, одержанной Россией, не только победу над отсталым феодальным Ираном, но и над английскими колонизаторами, стремившимися подчинить Иран и Закавказье своему влиянию, не допустить распространения влияния России на страны Востока.
Вопросу землеустройства переселенцев Грибоедов и Завилейский отвели в своем проекте экономического преобразования Закавказья целый раздел. В этом проекте отмечается, что ввиду малых сроков осуществления переселения армян "ничего не было и не могло быть приготовлено к их принятию", а денежных пособий было недостаточно. Авторы проекта создания Российской Закавказской компании, говоря о затруднениях, возникающих в переселенческом деле, заявляют: "Компания охотно берется разрешить их, приняв в свое ведение то число семейств, которое собственными средствами содержать себя не может и в новом своем водворении не укоренилось надлежащим, и прочным образом. В сем предположении внесена по сему предмету статья в проекте устава. Если же сии выходцы требуют скорого пособия, то нижеподписавшиеся просят, дабы им, как учредителям, по утверждении устава тотчас была выдана достаточная сумма заимообразно на счет компании, для обеспечения существования означенных армян, и дозволено было их принять немедленно в ведение компании, на известных условиях. Сумму же сию компания обязывается возвратить, коль скоро подписки на акции и взнос денег приведены будут к окончанию".
...В 1829 году, в результате русско-турецкой войны, была переселена большая партия армян из Турции, главным образом, из Баязетского пашалыка. Это важнейшее мероприятие способствовало объединению армян, приобщению их к культуре русского народа и оказало известное влияние на развитие экономики края, чему придавал такое большое значение в своем проекте Грибоедов.
Вплотную занявшись в последние годы своей жизни вопросами политического и экономического переустройства края, Грибоедов проявил живой интерес также к культуре народов Закавказья и вообще стран Востока. Это выражалось не только в выборе книг, в изучении языков, в глубоком проникновении в историю народов, но и в подборе круга знакомых, служивших для него как бы проводниками в неизведанные области знания.
Так, Грибоедову часто приходилось встречаться с Аббас-Кули-ага Бакихановым, который в качестве главного переводчика участвовал во всех переговорах и конференциях с Ираном. Но сближение их определялось не только служебными функциями. В Бакиханове Грибоедов, несомненно, видел поэта, будущего историка Азербайджана, крупнейшего просветителя и знатока Востока. И как много, наверно, скрывается за короткой строкой путевых записей Грибоедова: "Палатка Аббас-Кули над рекою", как много интересных бесед могли вести между собою Грибоедов и Бакиханов - ровесники и близкие по духу люди. И как бы в подтверждение этой мысли мы находим в записях Грибоедова еще другую строку: "Рассказ Аббас-Кули, что Елисаветпольское сражение дано на могиле поэта Низами". Здесь уже конкретно говорится о содержании бесед, и, безусловно, Бакиханов поведал Грибоедову все, что знал о великом поэте, об истории Азербайджана, о далеком прошлом Востока.
В одном из писем Кюхельбекеру Грибоедов пишет из Тбилиси: "А я, в отраду, научу тебя преданию из книги", и далее приводит легенду о двух ангелах, носивших арабские имена Эрут и Мерут и пытавшихся овладеть планетой Венерой. Здесь же Грибоедов приводит название Венеры в арабской транскрипции. В заключительной части письма, написанной позже, после поездок по Грузии и Азербайджану, Грибоедов пишет: "...Куда девалось то, что мне душу наполняло какою-то спокойною ясностью, когда, напитанный древними сказаниями, я терялся в развалинах Берды, Шамхора и в памятниках арабов в Шемахе? Это было во время Рамазана, и после..." Рамазан -мусульманский праздник - совпадает с январем, следовательно, и письмо относится к концу января 1823 года. Таким образом, можно установить время пребывания Грибоедова в Азербайджане. Что же касается объяснений по поводу имеющихся там достопримечательностей, то их мог дать ему только такой хороший знаток литературы и истории, как Бакиханов. Берда в ту пору являлся, заброшенным селением на реке Тертер, вдали от тракта. Но для поэта это был главный город Агвании (Албании) - страница из "Искандернаме". В "развалинах" Шамхора, некогда древнего города, были памятные места. Шамхор также памятен блистательной битвой войск грузинской царицы Тамары, выступивших вместе с войсками Ширванхана Ахсартана против Атабека иранского Азербайджана (1195г.). "Памятник арабов в Шемахе" - это летопись из "Дербентнаме", это предание о походах Надир-шаха.
Не только в письмах, но и в литературных произведениях Грибоедова отражено знание им арабского языка. В отрывке "Кальянчи", наряду с иранскими словами "эй-зед" (гений), "пери" (павшие ангелы), есть и арабское слово "джинний" (демон). Здесь тоже угадывается вероятное влияние Бакиханова - знатока классической литературы, восточных языков, этнографа.
В Петербурге Грибоедов много занимался, наряду с изучением правоведения, философии, истории и политической экономии, восточными языками под руководством Мирза-Джафара. Мирза-Джафар Топчибашев, адъюнкт Петербурского университета, хорошо знал иранский язык и после увольнения в 1823 г. профессора Шармуа фактически занял его место.
Преподавали восточные языки в университете также проф. Мухлинский и О.Сенковский. По признанию питомцев Петербургского университета, из всех восточных языков они "выносили хорошее знание лишь персидского языка и этим были обязаны Мирза-Джафару Топчибашеву". Известен он и как поэт...
Известны занятия Грибоедова по турецкому языку с Н.Муравьевым, арабскому (предположительно) с А.Бакихановым...
В Екатериноградской станице Грибоедов встречался с Мирза-Джаном, с которым "проводил вечера в дружеской беседе". Мирза-Джан, или поручик Мадатов, как именовался он в официальных документах, считался в то время видным азербайджанским поэтом, и песни его, в особенности импровизации с поэтессой Ашик-Пери (помещенные в "Сборнике азербайджанских поэтов", составленном А. Берже), были весьма популярны.
...Архивные материалы показывают, что Грибоедов проявил заботу и о подыскании директора для Первой в Тбилиси гимназии. По его настоянию, министерство иностранных дел откомандировало на эту должность своего чиновника Эвереста Грубера. Составленный Грубером проект преобразования училища в гимназию и открытия уездных училищ в Гори, Телави Нухе, Шуше, Баку, ...Нахичевани и других городах Закавказья был утвержден Положением от 8 декабря 1828 года.

а зачем худ литературу сюда помещать?

А что собственно говоря вы хотели сказать?

Ключевое слово переселение??? Возвращаться на свои земли никогда не поздно!


До 1441 г. Э. (Эривань) находилась под властью армян, после чего почти на 4 столетия сделалась предметом борьбы между персами и турками, которые попеременно овладевали ею. В 1582 г. турки построили над Зангой крепость, остатки коей существуют до сих пор. В 1604 г. шах персидский Аббас Великий окружил город новой стеной. В 1 804 г. князь Цицианов и в 1808 г. граф Гудович пытались овладеть Э., но без успеха. В 1827 г. генерал Паскевич блокадой, продолжавшейся с 25 сентября по 1 октября, принудил крепость к сдаче; были взяты 49 орудий, 4 знамени и 4 тыс. пленных сарбазов. За взятие Э. Паскевич получил титул графа Эриванского.

Сен-Мартен, Mémoires historiques et géographiques sur l'Arménie (2 тома, Париж, 1818).

Как вы понимаете, вполне логично, что люди возвращались на свои исторические земли!
А то что там было много кавказских татар, обясняется только тем, что долгое время территория была персисдким, и они туда просто наплыли!!! Заодно отхватив еще и север Персии (Ирана), а сейчас уверждают мол это Северный азер-н.



P.s. приводя исторические документы (он на всех азерских форумах растиражирован ))))) позоботесь представить и ее историческую подоплеку! Не нужно расмматривать все с одного ракурса. Азербаджанского!

в догонку: позволяют знания языка почитай и эту книгу:

Нейман, Geschichte der Übersiedelung von 40000 Armeniern (Лейпциг, 1834).

И прекратите цеплятся за кусочки истории. Это только вредит вам самим выставляя в не очень приглядном свете.

          

Sergio писал(а):А что собственно говоря вы хотели сказать?

Ключевое слово переселение??? Возвращаться на свои земли никогда не поздно!

хотел уточнить что, вы будете отрицать или нет этот исторический факт о переселении армян на территории нынешного Азербайджана или все таки как все армяни будете отрицать. вы к моему удивлению признали.
пошли дальше. все по порядку.

А сейчас приведу вам историю Карабаха в период XIII-XIV век. Внимательно прочитайте. Статья показывает историю Карабаха в течение этого периода описание этой области, которая была расположена в центре Аррана и включенных и гористых областях. Статья опровергает армянские утверждения, что они составили христианское албанское население Карабаха.

Карабах во все периоды истории, включая ХIII-ХIV века, являлся неотъемлемой частью Азербайджана. Как справедливо отметил выдающийся русский востоковед А. Якубовский, под названием "Азербайджан" в то время понимались нынешние территории, как Южного (Иранского), так и Северного (бывшего Советского) Азербайджана (1). Его границы протянулись от Зенджана до Дербенда, от озера Гекча до Каспийского моря. В состав Азербайджана вошли территории провинций Азербайджана, Аррана, Ширвана и Мугана. Они в социально-экономическом, политическом, этническом и культурном отношениях являлись неразрывными частями азербайджанского вилайата Сефевидского государства. Карабах в этот период входил в состав Аррана, являлся его центром, душой (2), о чем свидетельствуют сведения первоисточников данного периода.
Топоним "Карабах" встречается не только на территории Азербайджана, но и Карса, Северного Кавказа, Туркмении, Узбекистана, Афганистана и других стран (3). В Азербайджане также были местности под названием "Сурхабский Карабах", "Тебризский Карабах" (4) и "Карабах Аррана". Обозначение этих местностей как "Карабах", что означало "Народ и сад", "Большой сад", "Прекрасное место", было связано с его природной красотой и благодатностью. Как известно, позднесред-невековый Арран охватывал междуречье Куры и Араза. Обозначение "Карабах Аррана" преследовало цель показать его отличие от других Карабахов, и, в первую очередь, от расположенного на востоке Каспия "Карабаха Бадгиса".
Следует отметить, что в средневековых источниках, в особенности относящихся к ХIII-ХIV вв., термин "Нагорный Карабах" не встречается. Нагорная и равнинная части Карабаха исторически в экономическом и культурном отношениях были тесно взаимосвязаны и дополняли друг друга. Историк Аль Кутби аль-Ахари (XIV в.) называет Карабах "столицей Аррана"(5). Как явствует из данных первоисточников, территория Карабаха охватывала земли, начиная от реки Араз, и простиралась в северо-западном направлении к востоку от Бейлагана и границы Гуштасфи до Зегамчая. По сообщению Хамдуллаха Казвини, граница Карабаха простиралась до реки Араз (6). Факты, свидетельствующие о причастности расположенного к северу от Гёкчи Зегама (7) и самого Бейлагана к Карабаху, местонахождении Карабаха на границе Ширвана (8) и протяженности Карабахского торгового пути от места слияния Куры и Араза до Тифлиса (9), дают основание для подтверждения вышеуказанной мысли. Названия Карабах и Арран иногда идентифицируются, однако тот факт, что Фаз-луллах Рашидаддин преподносит их как "области Карабах, Муган, Арран и Шеки" (10), опровергает вышесказанное. Приводимый Рашидаддином ещё один факт позволяет определить территорию Карабаха. Так, автор считает, что территория Га-фана относится к Нахчыванскому туману и, таким образом, выясняется пограничность Нахчыванского тумана (11) с Карабахом. Вышесказанное свидетельствует о протяженности в ХIII-ХIV вв. границ Карабаха на юге до реки Араз, на юго-западе до реки Хакари, на северо-западе до Зегамчая, на севере и северо-востоке до реки Кура (территория Ширвана), на юго-востоке до Гуштасфи, а также о наличии в области общей административной единицы, объединявшей нагорную и равнинную части.
В ХШ-ХГУ вв. Карабах был одним из основных центров общественно-политических событий, происходивших в Азербайджане. Правители государств Хулагуидов и Джалаиридов постоянно отдыхали в Карабахе, и ряд вопросов, имевших важное государственное значение, рассматривался здесь. Так, монгольские принцы Газан хан и Арпа хан взошли на трон в Карабахе, а правители Аргун хан и Абу Сайд скончались здесь. Управление Карабахом находилось в руках Хулагуидских и Джалаиридских принцев (Сатыбек хатун, её сын Сурган, Мухаммед бек Гушчу). В 1343 г. в Карабахе произошло восстание во главе с Хаджи Хамзе, Мулаид, Хасан Чобани Ихтаджи и Гу-сейном Анбугой, ав 1351 г. -во главе с Далу Баязидом. Эти восстания с большим трудом были подавлены. В борьбе против гнёта Чобанидских феодалов активное участие приняла местная Карабахская знать, в частности, Газы Мухияддин Бар-даи. Ширваншах Кавус, Джалаиридский правитель Шейх Увейс (1359-1374 гг.), а позднее Эмир Тимур пользовались большим авторитетом в Карабахе (12).
В ХII-ХIII вв. в нагорной части Карабаха было расположено Хаченское княжество. Хачен в качестве магала (округа) входил в состав Аррана и охватывал труднодоступную гористую и лесистую территорию. Хаченская крепость была центром и основным укреплением княжества. Создание Хаченско-го княжества означало воссоздание древнего Албанского государства на небольшой территории. Расцвет княжества приходится на время правления Хасан Джалала [1215-1261 гг.], известного как "Албанский царь", "Владетель Албанских пределов", "Князь Хачена и страны Арцах." Род Хасан Джалала восходил к династии великих албанских князей Мех рапидов (13). И.А.Орбели же, считает Хачен "частью древней Албании" (14). Поэтому попытки "арменизировать" Хасан Джалала, который в своих эпиграфических надписях именовал себя "Албанским царем", далеки от исторической действительности и имеют
целью представить Хачен как армянскую территорию.
В начале XIII в. Хаченское княжество, являвшееся составной частью Северного Азербайджана, подверглось нападению монголов и хорезмшаха Джалаладдина. Хаченский албанский князь Хасан Джалал, установив связи с монгольским полководцем Джучи Бугой, везиром Джалаладдина Шараф аль-Мульком, а позднее с Баты ханом [1227-1255 гг.], с которым он породнился, смог сохранить свои владения и власть. Побывав в 1225 г. с сыном Баты хана Сартаном в Монголии на приёме у Менту Каана, он ещё более укрепил свою власть. В период правления Хасан Джалала были возведены ряд строений, в том числе Гандзасарский монастырь (1240 г.), а также сделаны дополнения по истории Албании XIII в. к труду Моисея Калан-кайтукского "История албан". Однако в 1261 г. Хасан Джалал был убит по приказу монгольского принца Аргуна, после чего князем был назначен его сын Джалал Атабек, который правил до 1287 г.. В том же году Хаченское княжество прекратило своё существование.
Исторически территория Карабаха отличалась благодат-ностью. Историк периода Хамдуллах Казвини даёт сведения о входивших в Карабах территориях - Хейраке, Барде, Шамкире, о городе Гяндже. Орошаемые водами Куры и Араза, земли Карабаха отличались плодородием и высокой урожайностью; здесь были благоприятные условия для развития скотоводства. Иоанн Шильтбергер сообщает, что лучший в мире шёлк производится в Карабахе на берегах реки Кура. Карабах являлся одним из важных торговых центров Азербайджана. Одна из ветвей основного северного торгового пути государства Хула-гуидов проходила через Карабах. Общая длина этой ветви достигала 45 фарсангов (около 280-300 км) и на ней были расположены города и населенные пункты Хар, Гарк, Ленберан, Базарджик, Барда, Джузбуз, Дих-Исфаган, Ханягах-Шутур, Гянджа, Шамкир, Юрт-Шадек-бан, Акстафа, Ям. Далее путь простирался до Тифлиса, а оттуда на северо-запад (15).
Касаясь этнического состава населения Карабаха, необходимо отметить, что на его территории происходили активные этнические процессы. По словам З.М.Буниятова, ещё до монгольских завоеваний население Аррана сформировалось как тюрко-язычное (16). Как явствует из источника периода "Аджаиб ад-дунйа", тюрки в Арране были основным этническим ядром; здесь имелось более 100 тысяч тюркских всадников. Арран "находился под властью мусульман." "Если собрать туркмен Аррана в одно место, говорится в источнике, - то оно будет напоминать сборище муравьев и саранчи"(17). Как известно, в середине XIII в. в эпоху монгольских походов в Азербайджан прибыли некоторые монголо-татарские племена, обосновались здесь, в том числе и в Карабахе. По мнению специалистов, топонимы Верхний и Нижний Гархун (в Евлахе), Бозалган-лы (в Товузе), Дамгалы (в Агдере), Доланлар (в Ходжавенде), Гурган (в Физули), Ганглыкенд (в Кельбаджаре), Татар (в Губад-лы), Татарлы (в Шамкире), Хачындорбатлы (в Агдаме) связаны с названиями племён, прибывших в период монгольских походов. В то же время в составе населения Карабаха определенное место по-прежнему занимали албанские племена, большинство которых было сосредоточено в нагорной части Карабаха, в частности, на территории Хаченского княжества.
На всём протяжении истории территория Карабаха, Ар-рана, вообще Кавказской Албании, была объектом чужих беспочвенных притязаний. В этом отношении привлекают внимание армянские карты, относящиеся к раннесредневековому периоду. Опубликованная в 1982 г. в Ереване С.Г.Еремяном карта "Армения и сопредельные страны в 701-862 гг." является наглядным примером территориальных притязаний армян. На карте вся территория Кавказской Албании, а также юго-восточная часть земель вокруг Чёрного моря и в окрестностях озера Урмия представлены как территория "Армении". Складывается впечатление, что с завоеванием Кавказской Албании арабами эти земли были отданы армянам. В действительности же, с захватом арабами Кавказской Албании (Северный Азербайджан) и Агропатены (Южный Азербайджан) эти территории вошли в состав Арабского халифата, где шел процесс их объединения с целью создания единого Азербайджана. Территориальные притязания армян отражены и в последующих картах, относящихся к более позднему времени, в частности, к ХШ-ХIV вв. Б.А.Арутюнян в своей карте "Борьба народов Кавказа с нашествием Тимура в XIV - начале XV вв. (Закавказье)" (Ереван, 1981-1982 гг.) представил огромную территорию современной Турции, начиная, примерно, от Сиваса до Карабаха (что удивительно, сам Карабах не был включен) как "Армению". Данные первоисточников, в противовес этим мифологизированным взглядам армян, показывают, что Армения не имела никакого отношения не только к Карабаху, но и к Аррану. Обратимся к фактам:
- По словам Хамдуллах Казвини, "область Армен делится на две части: "Большая Арменийа" и "Малая Арменийа". "Малая Арменийа" не входит в состав Ирана. "Большая Арменийа" входит в состав Ирана (т.е. находится в границах государства Хулагуидов - В.П.) и по административному делению на тюмени известна как Ахлатский тюмен, пределы которого простираются до Малой Арменийи, Рума, Диярбакра, Курдистана, Азербайджана и Аррана. Его центром является - город Ахлат. Диванские доходы его составляют 39 туманов" (18).
-"Провинция Арран - это земля между двумя реками, а именно между Аразом и Курой";
-"Описание провинций Арран и Муган... Они граничат с Арманом" (19);
-"Длина и ширина Аррана приблизительно 30 и 40 фарсахов (т.е. 210 и 280 км - В.П.), говорят, длина Куры до [впадения] Араза находится в пределах Аррана" (20);
- "Там находится большая страна, именуемая Аррани, ... её западным соседом является Армения" (21);
-"Озеро Гекча Тангиз находится на границе Азербайджана с Арменией" (22).
Таким образом, данные нейтральных первоисточников являются веским и аргументированным ответом на притязания армян на исконные азербайджанские земли. Выясняется, что термином "Большая", только по названию, именовалась небольшая область Армен, которая была расположена к западу от Азербайджана и его составной части Аррана. Эта небольшая область, всего в один тумен, под названием Ахлатский (Ихлат-ский тюмен) находилась в составе государства Хулагуидов, в то время как в одной только Азербайджанской провинции (исторической Атропатене) имелось 9 тюменов.
Армяне, наряду с территориальными притязаниями, выдвигают необоснованные тезисы о том, что население Аррана-Карабаха в этническом отношении было армянским, и армяне составляли основную часть населения региона, тем самым стремясь присвоить себе всю албанскую культуру. Одним из средств, к которым прибегают армянские апологеты с их притязаниями на исконные азербайджанские земли, является утверждение о том, что христианское албанское население Карабаха это - армяне. Антинаучность этой идеи прослеживается в труде Киракоса Гандзакеци, который рассматривает албанский этнос отдельно от армян. Он говорит об "армянах, грузинах и агванах", а Албанию представляет отдельно от Армении.
В ХIII-ХIV вв. Карабах был областью, расположенной в центре Аррана и включавшей нагорную и равнинную местности, и не имел никакого отношения к армянанм, а христианское население региона было албанское. Всё вышеуказанное даёт основание подчеркнуть, что Карабах и в отмеченные века являлся "Душой Азербайджана". ♦
Примечания:
1. Греков Б., Якубовский А. Золотая Орда. - Л., 1937, с. 55.
2. Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и Шейх Увйес. -
Баку, 1984, с. 132.
3. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана. - Баку,
1986, с. 145.
4. Шараф-ад-дин Али Йазди. Зафарнаме. - Ташкент,
1972 (на фарсидском), с. 182.
5. Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и Шейх Увйес. -
Баку, 1984, с. 132.
6. Йакут-ал-Хамави. Му'джам ал-Булдан. Хамдаллах
Казвини. Нузхат-ал-кулуб. - Баку, 1983, с. 56.
7. Шараф-хан ибн Шамсадцин Бидлиси. Шараф-наме.
Том 1. - М., Наука, 1967, с. 534.
8. Аббас-Кули-Ага Бакиханов. Гюлистан-и Ирам. - Ба
ку, 1991, с. 203.
9. Йакут-ал-Хамави. Му'джам ал-булдан. Хамдаллах
Казвини. Нузхат-ал-кулуб. - Баку, 1983, с. 56.
10. Рашид-ад-дин. Переписка. - М., Наука, 1971, с. 270.
11. Рашид-ад-дин Фазлуллах Хамадани. Асар ве ахйа. -
Тегеран, 1336 (на фарси), с. 46.
12. Пириев В.З. Азербайджан в ХШ-ХГУ вв. - Баку, Нур-
лан, 2003. (на азербайджанском), с. 97-109.
13. Есаи Хасан-Джалал. Краткая история страны Албан
ской (1702-1722 гг.).- Баку, Элм, 1989, с. 6.
14. Орбели И.А. Хасан-Джалал, князь Хачинский. - Из
бранные труды. - Ереван, 1963, с. 146-161.
15. Йакут-ал-Хамави. Му'джам ал-булдан. Хамдаллах
Казвини. Нузхат-ал-кулуб. - Баку, 1983, с. 56-67.
16. Буниатов З.М. Несколько замечаний по поводу этни
ческих процессов в Ширване. (до первой трети ХШв.).
17. Шихаб-ад-дин Мухаммед ан-Насави. Жизнеописание
Султана Джалал-ад-дина Манкбурны. - Баку, 1973, с. 274.
18. Хамдуллах Мустовфи Казвини. Нузхат ал-кулуб. -
Тегеран, 1336 (на фарси), с. 117.
19. Йакут-ал-Хамави. Му'джам ал-булдан. Хамдаллах
Казвини. Нузхат-ал-кулуб. - Баку, 1983, с. 52-53.
20. Миклухо-Маклай М.Д. Географическое сочинение
ХШв. на персидском языке. - Учен.зап.ИВ АН СССР, т. Х,М.-
Л., 1954, с. 175-219.
21. Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кав
каза (1404 г.). - Баку, Элм, 1980, с. 42.
22. Йакут-ал-Хамави. Му'джам ал-булдан. Хамдаллах
Казвини. Нузхат-ал-кулуб. - Баку, 1983, с. 62.